除了社會因素之外，影響園林向著風(fēng)景式方向上發(fā)展的還有三個重要的意識形態(tài)方面的因素——天人合一思想、君子比德思想和神仙思想。
 
1．天人合一思想
    “天人合一”命題由宋儒提出，但相關(guān)哲學(xué)思想，早在西周時就已出現(xiàn)了。它原本是古代人的政治倫理主張的表述，儒家的孟子再加以發(fā)展，將天道與人性合而為一，寓天德于人心，把封建社會制度的綱常倫紀(jì)外化為天的法則。秦、漢時，以《易經(jīng)》為標(biāo)志的早期陰陽理論與當(dāng)時的五行學(xué)派相結(jié)合，天人合一又衍生為“天人感應(yīng)”說。認(rèn)為天象和自然界的變異能夠預(yù)示社會人事的變異，反之，社會人事變異也可以影響天象和自然界的變異，兩者之間存在著互相感應(yīng)的關(guān)系。
 
    正是由于天人諧和哲理的主導(dǎo)和環(huán)境意識的影響，明確了中國園林風(fēng)景式的發(fā)展方向。兩晉南北朝以后，通過人的創(chuàng)造性勞動更多地將人文的審美融人到大自然的山水力[艦之中，形成中國風(fēng)景式園林“源于自然、高于自然”“建筑與自然相融糅”等基本特點，并貫穿于此后園林發(fā)展的始終。
 
2．君子比德思想
    君子比德思想源于先秦儒家，它從功利、倫理的角度來認(rèn)識大自然。在儒家看來，大自然山林川澤之所以會引起人們的美感，在于它們的形象能夠表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特征，從而將大自然的某些外在形態(tài)、屬性與人的內(nèi)在品德聯(lián)系起來。孔子云：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”就是以水的流動表現(xiàn)智者的探索，以山的穩(wěn)重與仁者的敦厚相類比，山中蘊藏萬物，可施惠于人，正體現(xiàn)仁者的品質(zhì)。
 
    把澤及萬民的理想的君子德行賦予大自然而形成山水的風(fēng)格，這種“人化自然”的哲理必然會導(dǎo)致人們對山水的尊重。中國自古以來即把“高山流水”作為品德高潔的象征，“山水”咸了自然風(fēng)景的代稱，園林從一開始便重視筑山和理水，也就決定了中國園林的發(fā)展必然遵循風(fēng)景式的方向。
 
3．神仙思想
    神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行于秦漢。神仙思想的產(chǎn)生，一是由于時代的苦悶感，戰(zhàn)國正處在奴隸社會轉(zhuǎn)化為封建社會的大變動時期，人們對現(xiàn)實不滿，于是祈求成為超人而得到解脫；二是由于思想解放，舊制度舊信仰解體，形成百家爭鳴的局面，也最能激發(fā)人們幻想的能力，人們借助于神仙這種浪漫主義的幻想方式來表達破舊立新的愿望。神仙思想乃是原始的神靈、山岳崇拜與道家的老、莊學(xué)說融糅混雜的產(chǎn)物。到秦、漢時，民間已廣泛流布著許多有關(guān)神仙和神仙境界的傳說，其中以東海仙山和昆侖山最為神奇，流傳也最廣，成為我國兩大神話系統(tǒng)的淵源。
 
    東海仙山的神話內(nèi)容比較豐富，因而對園林發(fā)展的影響也比較大。園林里面由于神仙思想的主導(dǎo)而模擬的神仙境界實際上就是山岳風(fēng)景和海島風(fēng)景的再現(xiàn)，這種情況盛行于秦、漢時的皇家園林，對園林向著風(fēng)景式方向上的發(fā)展，當(dāng)然也起到了一定的促進作用。
 
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